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本文转自【光明日报】；

《千字文》脱手陈设了天地的开动和地面的物产之后，紧接着便通告东说念主文的起先，称：“龙师火帝，鸟官东说念主皇。始制翰墨，乃服穿戴。”其中“龙师”“火帝”“鸟官”均本于《左传·昭公十七年》的纪录，分歧指伏羲、炎帝、少皞以及由他们创造的职官系统，因其分歧有“龙瑞”“火瑞”和“鸟瑞”，故以为名。四者之中，只有“东说念主皇”不见于《左传》，但《千字文》将其列为东说念主文鼻祖之一，可见其来历非比寻常。

何谓“东说念主”？这是古今一贯的形而上学命题。商代甲骨文中，“东说念主”字象侧立的东说念主形，是弧度天然的站立躯干浮现着头颈和陡立肢，《说文解字》说“象臂胫之形”。东说念主体缘何只强调“臂”与“胫”呢？咱们知说念，创制象形字的时弊在于收拢并神情出事物的区别性特征，比喻马之鬃毛、象之长鼻、鹿之枝角，古东说念主称之为“分理别异”。从甲骨文中“东说念主”字的格局可知，在礼乐娴雅缔造往日，咱们的先人八成合计东说念主区别于动物的推行特征在于昆玉之分和站立行走。《列子·黄帝篇》就说：“有七尺之骸，昆玉之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之东说念主。”所谓“有昆玉之异”好比说东说念主不是“四脚动物”，所谓“倚而趣”即站立行走。这种意志天然朴素，却是不刊之论。在今天的科学界，站立行走停战话的出生，被视为东说念主类进化说念路上的两次飞跃。古翰墨的“东说念主”下肢着地、上肢悬空，寥寥两笔，陡立有分，任性而阴事地进展了“昆玉之异”。《说文》“象臂胫之形”的施展看似差错概括，推行仅仅抒发了古东说念主无须多言的学问。

礼乐娴雅出生以后，先民关于“东说念主”的意志愈加深切。尤其在东周期间，社会巨变、战乱纷起，诸子百家对东说念主性、说念德等命题有过浓烈的论辩。如孟子合计“东说念主之所异于畜牲者几希”，观念有仁、义、礼、智“四端”方不错为“东说念主”。庄子则观念“天地与我并生，而万物与我为一”，试图消解东说念主与物之间的对立，转头天然本真。汉代八纮同轨、儒学独尊，东说念主的说念德力量和内在价值受到了珍摄。《礼记·礼运》说：“东说念主者，天地之心也，五行之端也。”许慎《说文解字》说：“东说念主，天地之性最贵者也。”王符《潜夫论》说：“东说念主之是以为东说念主者，非有此八尺之身也，乃以其有精神也。”这些结论详情了东说念主性的独到价值，体现了东说念主关于本身能动地位的高度自愿。旧书中的“东说念主”常与“天”“地”并举，其想想内核源自先秦，《周易·系辞下》说“有天说念焉，有东说念主说念焉，有纯碎焉”，谓之为“三才”。这一兼具天地论和政教论特点的“三才”学说，自后成为一种经典的叙事框架。不难发现，《千字文》的发轫等于按照“三才”的逻辑铺排的，这天然不会是正巧。

西周金文的“皇”字，下部是声符“王”。上头的部分或说象火把，或说象日光辐射，是“煌”字的初文；也有不雅点说象冠冕，上有羽毛为饰，本义即金冠。小篆的“皇”上部演变为“自”，《说文解字·王部》据此施展说：“皇，大也。从自王。自，始也。始王者，三皇，大君也。”不管原初的构意怎样，“皇”的中枢含义如实是“大”，既好意思且大。金文常见的“皇祖”“皇考”即“伟大先人”，“皇”自后算作尊号，更是标识着一花独放、高洁光明。“三皇”始治寰宇为王，地位尊崇，故《说文》称之为“大君”。

“三皇”是于“五帝”之上进一步记挂出的旷古圣王体系。该称谓战国已有，但详列名号八成始于汉代。汉代的“三皇”莫得固定的名单。伏生《尚书大传》及班固《白虎通》等以燧东说念主、伏羲、神农为“三皇”，应劭《民俗通》和郑玄引纬书《春秋运斗枢》合计是伏羲、女娲和神农，《白虎通》《民俗通》和王符《潜夫论》还记录了一种以伏羲、神农、回禄为“三皇”的说法。

“东说念主皇”则是将旷古圣王与天、地、东说念主“三才”相匹配的效劳。《史记·秦始皇本纪》纪录，秦初并寰宇，丞相王绾等谓“古有天皇，有地皇，有泰皇”，建言上尊号为“泰皇”，似乎是这一匹配经由的前奏。西汉伏生的《尚书大传》说：“遂（燧）东说念主以火纪；火，大阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以东说念主事纪，故托戏皇于东说念主，盖天非东说念主不因，东说念主非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷疏（蔬），故托农皇于地。天、地、东说念主之说念备，而三五之运兴矣。”据此则燧东说念主为天皇，伏羲为东说念主皇，神农为地皇。然而《千字文》的“龙师”即伏羲，句中的“东说念主皇”似应另有所指。

推行上，“东说念主皇”的含义可能随“三皇”体系的变化而变化。汉魏六朝技巧想想活跃，那时的经学、谶纬、玄门、志怪等各类著作，齐积极期骗“三才”学说建构其天地不雅和古史不雅，其中不乏奇闻异史。“三皇”也由此从三位具体的圣王，推广为以天、地、东说念主为序列的谱系化圣王体系。汉代纬书《春秋命历序》载“天皇”有昆仲十三东说念主，“地皇”昆仲十一东说念主，又说：“东说念主皇氏九头，驾六羽，乘云车，出谷口，分九州。”与时时的说法阔气不同。其中的“九头”应是昆仲九东说念主的标识性说法。东晋《华阳国志·巴志》引所谓《洛书》说：“东说念主皇始出，继地皇之后，昆仲九东说念主，分理九州，为九州。”与《春秋命历序》的纪录相似。可能成书于东晋的玄门文件《洞神八帝妙精经》体系愈加复杂，书中有“九皇”，其中“初三皇”“中三皇”均经典所未见（“中东说念主皇”名叫“恺胡桃”），而“后三皇”即天皇伏羲、地皇女娲、东说念主皇神农。这是将神农放到了“东说念主皇”的位子上。但相同的问题是，《千字文》的“火帝”即炎帝神农，句中的“东说念主皇”似乎不应又指神农。不外话说回来，《千字文》的编排要热心句式对应与声韵互助，“东说念主皇”与“龙师”“火帝”所指是否一味避重，就怕也不成机械地看待。

总之，南朝时的“东说念主皇”已成为一个经由历史层累造成的文化标识，具体所指不一。《千字文》的作家编入“东说念主皇”一词，更可能是出于句式与声韵的考量。这里信得过遑急的，不在于“东说念主皇”在《千字文》中的确凿所指，而在于古东说念主借助天、地、东说念主“三才”结构所描写出的那说念远处而圣洁的娴雅晨曦。

（作家：陈青ag九游会网站全情尽享娱乐、赛事投注，系北京师范大学国外中语陶冶学院讲师）